کد مطلب:103617 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:126

[صفحه 105]

فی وصفه تعالی، و فضل القرآن، و وعظ الناس (الحمد لله المعروف من غیر رویه) ای لا یراه احد، و مع ذلك یعرفونه باثارهم و صنائعه (و الخالق من غیر منصبه) ای تعب و نصب. (خلق الخلائق بقدرته) لا باله، او مشارك او ما اشبه (و استعبد الارباب) ای جعل ارباب العبید، عبیدا له (بعزته) لانه اعز من الجمیع (و ساد العظماء بجوده) فانه من جاء ساد، و لا یخفی ان مثل تعلیل ثانوی، للاشاره الی هذا الوصف، و الا فالاستبعاد و السیاده، بخلقه سبحانه لهم- اولا و بالذات- كما لا یخفی. (و هو الذی اسكن الدنیا خلقه، و بعث الی الجن و الانس رسله) و البعثه الی الجن اما بان یعملوا كما یعمل الانس او بتكالیف اخر، و انكان ظاهر الایات انهم مكلفون بمثل ما كلف به الانس (لیكشفوا لهم عن غطائها) ای غطاء الدنیا، فان الدنیا دار آلام و اتعاب، لكنها مغطات بغطاء مبهرج یوجب الخدعه و الغرور، فاذا كشف للانسان عن غطاء الدنیا لم یغترر بها (و لیحذروهم من ضرائها) ای ضر الدنیا الموجب للشقاء دنیا و آخره (و لیضربوا لهم امثالها) ای الامثال المرتبطه بالدنیا، مما توجب عبره و زیاده بصیره (و لیبصروهم عیوبها) ككونها موجبه للغرور و مفوته للاخره لمن ركن الیها (و لیهجم

وا علیهم) الهجوم الدخول غفله، كان الناس كانوا غافلین، فاذا بهم یرون الانبیاء یقولون لهم ما یوجب اعتبارهم (بمعتبر) مصدر میمی بمعنی الاعتبار و الاتعاظ (من تصرف مصاحها) جمع مصحه بمعنی الصحه و العافیه (و اسقامها) ای لیقولوا لهم ما یوجب اعتبار الناس من ان الدنیا دار تتغیر و تتبدل فیها الصحه و السقم، فاللازم ان لا یغتر الانسان بالصحه، و لا ییاس عند السقم. (و) من (حلالها و حرامها و) من (ما اعد الله للمطیعین منهم و العصاه من جنه و نار) بیان (ما) (و كرامه و هوان) ای ذله (احمده الی نفسه) ای حمدا ینتهی الی ساحه قدسه سبحانه: (كما استحمد الی خلقه) ای طلب من خلقه ان یحمدوه، فالطلب كان منه الیهم، و الحمد منی الیه (جعل) سبحانه (لكل شی ء قدرا) فلیس شی ء اعتباطا عنده بلا تقدیر، مثلا جعل للانسان عمرا محدودا (و لكل قدر اجلا) ینتهی ذلك القدر باتیان ذلك الوقت و الفرق بین القدر و الاجل ان الاول باعتبار تمام المده، و الثانی باعتبار آخرها (و لكل اجل كتابا) اذ كتب سبحانه فی اللوح المحفوظ الاجال.

[صفحه 107]

فی فضل القرآن (فالقرآن آمر زاجر) آمر بالواجبات، زاجر، ای ناهی عن المحرمات (و صامت) لا یتكلم بلفظ (ناطق) ببیان الاحكام (حجه الله علی خلقه) فان الله یحتج علی الخلق بالقرآن یقول لهم، هلا عملتم بعد ما بینت لكم فی القرآن. (اخذ علیهم میثاقه) ای العهد الاكید بالایمان و العمل الصالح، و ذلك بواسطه الانبیاء. (و ارتهن علیه انفسهم) ای علی القرآن، و معنی الجمله انه سبحانه جعل نفوسهم رهنا فی مقابل العمل بالقرآن، فمن عمل فك رهنه، و اخلص نفسه، و من لم یعمل اخذ نفسه، و القی فی جهنم، كما قال سبحانه: (كل نفس بما كسبت رهینه). (اتم نوره) ای نور القرآن فیكفی لا ضائه الطریق، بدون ان یبقی بعض الطریق مظلما. (و اكمل به) ای بالقرآن (دینه) فان دین الله الذی كان بین الناس كمل بالقرآن (و قبض نبیه صلی الله علیه و آله و سلم) بان اماته (و قد فرغ الی الخلق من احكام الهدی به) ای بسبب القرآن، ای فرغ من بیان احكام الهدی و كان ذلك منتهیا الی الخلق، بمعنی ان فائدته انتهت الی الناس (فعظموا) ایها الناس (منه سبحانه ما عظم من نفسه) ای لیكن تعظیمكم لما من طرفه سبحانه، كما انه عظم لما كان من طرفه، و المراد به القرآن. (فانه) تعالی (لم یخف ع

نكم شیئا من دینه) بل بین كله فی الكتاب و السنه. (و لم یترك شیئا رضیه) مما فیه مصلحه (او كرهه) مما فیه مفسده (الا و جعل له علما بادیا) ای علامه ظاهره (و آیه محكمه) غیر متشابهه (تزجر عنه) ای تنهی من ذلك الشی ء، كالخمر (او تدعو الیه) كالصلاه. (فرضاه) سبحانه (فیما بقی واحد) اذ لا یقبل الرضا، فیوما یرضی بالصلاه، و یوما لا یرضی (و سخطه فیما بقی واحد) كما كان فیما مضی، و هذا مضمون الحدیث: (حلال محمد حلال الی یوم القیامه، و حرام محمد حرام الی یوم القیامه).

[صفحه 108]

و قد فسر الجملتین بقوله علیه السلام: (و اعلموا انه لن یرضی عنكم بشی ء سخطه علی من كان قبلكم) فانه لن یرضی بالشرك- مثلا- الذی سخطه علی الامم السابقه (و لن یسخط علیكم بشی ء رضیه ممن كان قبلكم) فلن یغضب بسبب الصلاه، مما رضیه عن الامم السابقه، و لا یخفی ان المراد اصول الدین و جوهر الشریعه، اما مثل صوم الوصال، و ما اشبه فلا مانع من الختلاف حوله فی الادیان (و انما تسیرون فی اثر بین) ای واضح، لا یخشی علیكم منه الضلال، و الاثر موضع الاقدام فی التراب، و كنی به هنا عن الاحكام الباقیه من الانبیاء و المرسلین (و تتكلمون برجع قول) هو ما یرجع من الصوت اذا اصطدم بجبل و نحوه (قد قاله الرجال من قبلكم) و المراد بالرجال الانبیاء و الصلحاء، ای ان كلامكم حول الاصول و الفروع هو استفاده من كلام الانبیاء و الاوصیاء. (قد كفاكم) سبحانه (مونه دنیاكم) فان الشی ء الاكبر من الدنیا مكفی، و انما یكسب الانسان لتحصیل ذلك المودوع فی الارض من زرع و ضرع و معدن و بناء، و ما اشبه (و حثكم علی الشكر) علی نعمائه (و افترض من السنتكم الذكر) ای اراد من السنتكم اراده مفترضه واجبه، ان تذكروه تعالی. (و اوصاكم بالتقوی) بان تخافوه فلا تخالفوه (و

جعلها منتهی رضاه) فان منتهی رضاه سبحانه ان یتقیه الانسان، فلا یعصیه (و) منتهی (حاجته من خلقه) و هذا كنایه عن طلبه لا انه تعالی محتاج الی شی ء من خلقه. (فاتقوا الله الذی انتم بعینه) ای بحیث لا تخفون علیه، فهو یراكم (و نواصیكم) جمع ناصیه، مقدم الراس طرف الجبهه (بیده) كنایه عن تسلطه سبحانه علهیم (و تقلبكم فی قبضته) ای ان حركاتكم كلها تحت قدرته، لا یتمكن احد من الافلات عنه (و ان اسررتم) ای اتیتم بشی ء سرا (علمه) تعالی (و ان اعلنتم كتبه) و اثبته. (قد و كل بذلك) ای بان یكتب عنكم كل شی ء (حفظه) جمع حافظ (كراما) جمهع كریم، و هم الملائكه، و كونهم كراما، لانهم (لا یسقطون حقا) ثبت علیكم (و لا یثبتون باطلا) لیس من اعمالكم، بل یكتبون الاعمال بقدر ما عملتم. (و اعلموا انه من یتق الله یجعل له مخرجا من الفتن) فان الانسان كثیرا ما یعصی الله سبحانه، بظن ان ذلك منح له، و الحال ان المتقی یخرج من الفتنه سلیما، و العاصی ان خرج فلا یخرج الا ملوثا (و نورا من الظلم) فانه یبصر موضع الظلمه من المناهج الموجبه للضلال و الشقاء، فیتجنبها (و یخلده) فی الاخره (فیما اشتهت نفسه) من انواع الملذات (و ینزله منزل الكرامه عنده) فیكون محترما مكرما ل

دیه سبحانه. (فی دار اصطنعها لنفسه) و المراد بها الجنه، و معنی لنفسه انه خاصه باولیائه. (ظلها عرشه) ای انهم هناك تحت سلطان الله فقط، لا تحكمهم سلطات بشریه، كما فی الدنیا (و نورها بهجته) فان الفرح الذی یغمر الناس هناك یوجب انبساطهم، كما یوجب النور فی الدنیا انبساط الذین یعیشون فیه (و زوارها ملائكته) فانهم یزورون الناس هناك، كما قال سبحانه: (و الملائكه یدخلون علیهم من كل باب سلام علیكم). (و رفقاوها رسله) فان هناك مرافقه الرسل، و صحبتهم (فبادروا المعاد) ای العمل للقیامه (و سابقوا الاجال) كان الاجل یرید اختطاف الانسان، و الانسان یرید ان یعمل قبل ان یختطفه الاجل فهما یتسابقان. (فان الناس یوشك) ای یقرب (ان ینقطع بهم الامل) بان یموتوا فلا یبقی لهم املهم الذی كانوا یاملونه فی المستقبل (و یرهقهم الاجل) ای یغشاهم و یتبعهم (و یسد عنهم باب التوبه) فان الانسان اذا مات لم یقبل توبته. (فقد اصبحتم فی مثل ما سال الیه الرجعه من كان قبلكم) ای انكم فی حاله یمكنكم فیها العمل لاخرتكم، مما سئل الاموات الرجوع الی مثل حالتكم، بقولهم: رب ارجعونی لعلی اعمل صالحا فیما تركت (و انتم بنو سبیل) ای اناس فی الطریق، لا فی المنزل، فان الدنیا طر

یق، و لیس بمنزل. (علی سفر من دار) هی الدنیا (لیست بداركم) التی تبقون فیها، و انما الاخره دار الانسان (و قد اوذنتم منها بالارتحال) ای اعلمكم الله سبحانه انكم سوف ترتحلون عنها (و امرتم فیها بالزاد) ای باخذ الزاد، و هو الاعمال الصالحه. (و اعلموا انه لیس لهذا الجلد الرقیق) و المراد: الابدان البشریه (صبر علی النار) فی جهنم (فارحموا نفوسكم) و لا تعملوا بالمعاصی، حتی تستحقوا بها النار فی الاخره (فانكم قد جربتموها) ای نفوسكم (فی مصائب الدنیا) و آلامها، و عرفتم مقدار تحملها. (افرایتم جزع احدكم من الشوكه تصیبه) مع صغرها و قله و خزها (و العثره) ای الوقعه علی الارض (تدمیه) ای توجب خروج الدم من جسمه (و الرمضاء) الارض الحاره (تحرقه)؟ و هذه استفهامات للتقریر و الالفات (فكیف) حالكم (اذا كان) الجلد الرقیق (بین طابقین من نار) طابق فوقه و طابق تحته. (ضجیع حجر) یكون منه لیزید فی احراقه، كما قال سبحانه: (وقودها الناس و الحجاره) (و قرین شیطان) یوذیه؟ (اعلمتم ان مالكا اذا غضب علی النار) المالك، هو الخازن اللنار، و معنی غضبه علی النار ارادته شدتها (حطم بعضها بعضا لغضبه) بمعنی حطم الحطب، او هو كنایه عن الزفیر و الصیاح المتداخل بعضه

فی بعض (و اذا زجرها) و صاح علیها (توثبت) النار ای تحرك امواج من النار تحركا عنیفا كالمتوثب (بین ابوابها) ای ابواب النار، و ذكر الابواب لانها منتهی محل التوثب (جزعا من زجرته) ای خوفا منها، و هذا كنایه عن تلك الحركه المشابهه لحركه الجزع.

[صفحه 112]

(ایها الیفن) ای الشیخ (الكبیر) المسن (الذی قد لهزه) ای خالطه (القتیر) ای الشیب، كانه صار جزئا منه (كیف انت اذا التحمت اطواق النار بعظام الاعناق!) فصار الطوق الناری، كاللحیم فی اتصاله بعظم الفسق، حیث قد شویت اللحوم من تحته (و نشبت) ای علت (الجوامع) جمع جامعه و هی الغل یجمع الیدین الی العنق (حتی اكلت لحوم السواعد)؟ جمع ساعد و هی الید. (ف) اتقوا (الله الله) یا (معشر العباد) المعشر بمعنی الجماعه (و انتم سالمون فی الصحه قبل السقم) فان السقیم لا یتمكن من العمل، او المراد السقم فی الاخره (و فی الفسحه قبل الضیق) فان الانسان فی الدنیا، فی سعه یتمكن من العمل، اما فی الاخره فلا یتمكن من العمل الصالح كانه فی ضیق. (فاسعوا فی فكاك رقابكم) بان تعملوا صالحا حتی تنجو من اسار العذاب (من قبل ان تعلق رهائنها) غلق الرهن- كذح- اذا استحق صاحب الحق و لم یفك حتی ینجی ماله (اسهروا عیونكم) ای اقلوا النوم باللیل، للعباده (و اضمروا بطونكم)، بطول الجوع (و استعملوا اقدامكم) بالوقوف علیها فی الطاعه و الصلاه (و انفقوا اموالكم) فی سبیل الله (و خذوا من اجسادكم) باتعابها فی ترك الملذات، و القیام بالفضائل (وجودوا بها علی انفسكم) فا

ن الانسان اذا اتعب جسمه فی العمل الصاح كملت نفسه و ترقت و ارتفعت (و لا تبخلوا بها) ای بالاجساد (عنها) ای عن النفوس فقد قال الله سبحانه (ان تنصروا الله ینصركم و یثبت اقدامكم) فاذا نصر الانسان دین الله سبحانه بجسمه، نصره سبحانه بترفیعه فی الدنیا و الاخره. (و قال تعالی: (من ذا الذی یقرض الله قرضا حسنا) بقصد الاخلاص (فیضاعفه له) فیرده علیه مضاعفا (و له اجر كریم) مع اكرام و احترام. (فلم یستنصركم) الله، ای یطلب نصركم (من ذل) له تعالی (و لم یستقرضكم من قل) ای من جهه قله فی ماله سبحانه (استنصركم و له جنود السماوات و الارض) كل شی ء فی السماوات و الارض مسخر لامره تعالی یفعل ما یامر (و هو العزیز الحكیم) الذی یقدر علی كل شی ء بعزته و قدرته، و یفعل كل شی ء حسب الصلاح بحكمته. (و استقرضكم و له خزائن السماوات و الارض) الخزینه محل الثروه، و الثروه انما تتولد من الشمس و البحر، و الارض، و الفضاء، فكلها خزائن الله سبحانه (و هو الغنی) عن كل احد (الحمید) المحمود فی غناه، لا كالاغنیاء البخلاء او المسرفین منهم. (اراد) سبحانه بالاستنصار و الاستقراض (ان یبلوكم) ای یختبركم (ایكم احسن عملا) لیجازی كل حسب عمله. (فبادروا باعمالكم تكونوا

مع جیران الله فی داره) و المراد بجیران الله اهل كرامته الذین هم تحت لطفه، كما ان الجار تحت لطف الجار- تشبیها للمعقول بالمحسوس- (رافق بهم رسله) ای جعل الله سبحانه هوالاء الجیران مرافقین لرسله (و ازارهم ملائكه) ای امر الملائكه بزیارتهم اكراما لهم (و اكرم اسماعهم ان تسمع حسیس) ای الصوت الخفی (نار ابدا) كما قال سبحانه (لا یسمعون حسیسها و هم فیما اشتهت انفسهم خالدون) (و صان) ای حفظ (اجسادهم ان تلقی لغوبا و نصبا) اللغوب الاعیاء الشدید، و النصب التعب كما قال سبحانه عن اهل الجنه: (لا یمسهم فیها نصب و لا یمسهم فیها لغوب) (ذلك) الذی قسم الله سبحانه لعباده الاخیار (فضل الله یوتیه من یشاء) ممن امن و عمل صالحا (و الله ذوالفضل العظیم) علی عباده (اقول ما تسمعون) هذا كلام یقوله الانسان عند ما یرید الفات السامع، الی انه قد اتم الحجه، و بقی علی السامع ان یعمل او لا یعمل (و الله المستعان علی نفسی و انفسكم) بان یعیننا حتی نتمكن من كبح جماح انفسنا (و هو حسبی) ای كافی (و نعم الوكیل) فان الانسان اذا و كل الله سبحانه فی امره كفاه احسن كفایه، بفضله و لطفه.

صفحه 105، 107، 108، 112.